臺灣文人王松《臺陽詩話》（1905年）記：“今人之所重者，惟科名而已。世俗混稱科名曰功名，甚而捐納、保舉，凡有服官服者，皆以功名中人目之，……吾臺改隸，已經十載，國籍雖異，而習氣猶存，寄金捐官者尚不乏其人。故每遇慶賀、祭禮，紅帽、黑靴，漢官之威儀依然如在也”。王松此話似乎語有微詞，但我每次引用總是心生感動。試想，清代末年，風雨飄搖，國家多難，財政亦極困難，臺灣則淪于日人之手“已經十載”，而臺灣同胞“習氣猶存”，熱衷科名、迷戀“漢官之威儀”者“不乏其人”，至其“寄金”，則于國家財政不無小補。這是令吾人心動處也。然則，科舉畢竟有其弊端、捐納畢竟屬于秕政，吾人又當有說焉。

科舉同捐納的交集在于，捐納的項目包括賣官鬻爵，也包括出售科名?？泼镉斜O生、貢生可以捐納。捐納而來的監生稱例監或納監，捐納而來的貢生稱例貢或納貢，以其援例捐納取得監生或貢生資格也。取得監生、貢生資格，用于炫耀，屬于世俗行徑；為了參加鄉試，則是文人路子。例監（納監）、例貢（納貢）經國子監推薦（取得監照），均可參加順天府鄉試。譬如，清道光二年（1822年）七月，張集馨到京捐納取得監生資格，又經國子監考到（即入學考試）和錄科（相當于各地生員于鄉試前一年接受的科考，合格者即有參加鄉試的資格），旋參加順天府鄉試并勝出為舉人。張集馨后來中進士、點翰林，曾兩度入閩，先后任福建汀漳龍道、福建布政使。最遲到了清光緒末年，似乎可以在當地捐納取得監照，經當地官府批準，參加當地鄉試了。譬如，清光緒二十八年（1902年），臺灣文人連橫到廈門捐納取得監生資格，并得參加當年舉辦的福建鄉試。至于科名里的生員，曾以“生員名目”或“生員名色”做過有名額和止期限制的買賣；而舉人開捐，據文廷式《聞塵偶記》，“甲午開捐，舉人二萬金一名，以百名為限”，“舉人開捐，至丙申春，應命捐納者僅二人”。甲午為1894年，丙申為1896年也。