瀛濤《臺灣民俗》（臺灣眾文圖書公司，1975年）謂：“笑話是民俗文學里一個很突出的部門”。該書收錄的民間笑話有部分涉及科舉，如《肚子里》：“一秀才為考試，日夜苦讀。其妻看他這樣苦讀，有一次說：‘看你讀得這么苦，好像似女人生產似的’。秀才向其妻曰：‘讀書確實比女人的生產還要苦啊’。妻質何故，秀才又答說：‘女人的生產，肚子里已有孩子?？墒俏业亩亲永锟酂o一物’?！边@笑話應該劃的重點是：“日夜苦讀”，“考試”時卻“苦無一物”。

秀才本已經歷童生試之縣試、府試和院試三階段的考試，三次經歷“考制義兩篇、試帖詩一篇”的艱難。制義又稱制藝、時藝、時文、四書文、八比文、八股文等，要求以規定的格式論述一段經義。制義之難根于題，考題往往是一句或一段話，應考者起碼當知其出處，當“肚子里”有也。試帖詩又稱“賦得體”，考題也是一句或一段，應考者也當知其出處并從中“得某字”即得某字之韻，然后依規定的格式、用規定的韻來寫作。作為在學生員，秀才還要接受每三年一次的歲試、每三年一次的科考，接著要面對比童生試更為艱難的鄉試?！抖亲永铩烦靶π悴?，秀才只能“寶寶心里苦，寶寶不說”也。

臺灣作家張大春《扶乩》也采錄了有關科舉的笑話，其中一個說：“還有一年正逢大比，有父子二人恰巧都是生員，準備應考卻沒有幾分把握，父子倆于是一起去請鸞仙、問得失。鸞仙道士不憚詞費，卻指點了一個曲曲折折的答案：‘速往南行，路遇瘋僧，問之不已，可決前程’。父子倆趕緊出門，認準了正南方，拔足狂奔而去。做兒子的年輕力壯腳程快，果然搶著追上個衣衫襤褸的和尚，問他話，也不答；擋他路，也不爭。就是臉上一陣兒青，一陣兒紅，一陣兒白?？茨拥拇_是個瘋僧。老父還在二三里外，做兒子的可等不及了，索性牽住瘋僧的袖子，苦纏不休，執意要問今科功名如何，究竟是老子能中？還是小子能中？還是父子俱中？那僧不堪其擾，終于迸出一句：‘日你娘個中啦’，罵完甩袖子便走，這科秋闈，那老子果然依言登榜，成了舉人。兒子才悟出瘋僧相罵之語究竟是什么意思?！边@笑話的笑點在于那句罵人的話。民間文學（民俗文學）時或涉及淫穢，采錄者亦當照樣采錄以供研究。但是，罵人的話辱及女性、辱及母親是不好的，對此當有明白的認知。

涉及科舉的笑話，不在科舉本身而在科舉周邊。作為生存時長超千年的制度，我們對科舉制度不當一笑置之，而應該客觀、全面地看待和評價。須知，科舉不是笑話。