臺胞許地山教授不僅是寫小說的好手，也是做學問的天才。他的《扶箕迷信底研究》，一口氣講了130多個故事，把學問做成了講故事，把學術專論變成了故事專場。這130多個故事里，有130個是從中國舊書上輯錄的。為了論述的方便，也為了讀者檢索的方便，他將這130個故事逐一編號。此外，他還講了親歷親見的，以及從外國“土俗學”即民俗學著作得來的故事?！斗龌孕诺籽芯俊防锏墓适?，讓我們對于“扶箕迷信”知其然、也知其所以然。譬如，“民國五年，作者在漳州省立第二師范學校任職時，有一天一個狂人跑上校內的八卦樓，指著校舍說那些都是他的產業，學生們都是他的兒子。校役要上去把他揪下來。他可爬到檐角，縱身一跳，這可把人嚇愣了?？墒遣坏揭环昼?，他從容地從地上站起來，歌唱著走了。那檐角離地約有二丈，在常人中縱然是不摔死也會摔傷的。這是因為他的觀念集中在‘跳下’，而沒有想到‘跳下去會死’。僮魕與巫師的吞刀踏火，不受損傷，和故事（八一）里所記的‘召鬼演戲’，一個小童能夠‘持巨木而舞，不知其重’，也是這個道理。觀念力甚至可以使受暗示的人死。澳洲有個原始民族，凡酋長吃過的東西都附了他的‘威’（Mana）在里頭，所以酋長吃剩下的東西，別人是不能吃的，若果吃了災禍就臨到他的身上。有個少女一天在路邊撿起一顆吃剩的果子，她不由得吃了。一到村里有人告訴她，那是酋長方才吃剩的，她一聽見，一夜不舒服，第二天就死了。這是女孩從那民族對于酋長的觀念力而得到的暗示殺死自己。在土俗學里，這類的事例很多，學者稱它為‘心靈能力’（Psychic power）”。這里，許地山用親歷親見、從中國古書和從外國民俗學著作得來的三個故事，說明和證明暗示（包括自我暗示和給他人暗示）在“迷信”包括“扶箕迷信”里的作用。
讀了《扶箕迷信底研究》，我記起涉及臺灣的三個扶箕故事。其一是關于鄭成功的。民國《廈門市志》記，廈門鼓浪嶼有個同扶箕活動有關的“了閑分社”，該社信徒周醒南“扶乩遇佳什，輒錄示。一日，示鄭延平詩三絕，錄二云：‘大?？駶攵?，故園翹首亂云堆。傷心三百年前事，愧與田橫話夜臺’?！臒熉菖f樓臺，昔日雄心安在哉。橫槊有慚吾計左，枕戈空盼好音來’?！边@顯系“假做神語”或“為古人代言”的作品，卻也不失為歌詠鄭成功的詩篇。周醒南是廣東人，曾任廈門工務局局長，也曾同魯迅有一面之緣?！遏斞溉沼洝?926年9月21日記：“朱宙鏡約在東園午餐，午前與臤士、伏園同往。坐中又有黃莫京、周醒南及其他五人未詢姓名”；其二是臺灣宜蘭舉人李望洋在甘肅“飛鸞問政”和在臺灣主持鸞堂的故事。如《扶箕迷信底研究》所說，“飛鸞就是扶箕”。李望洋是清咸豐九年己未科（1859年）舉人，清同治十年辛未（1871年）大挑一等以知縣用，到甘肅從知縣當到知州，然后辭官返回臺灣。據李望洋《李河州自敘家言》，李望洋在甘肅已有“飛鸞問政”之事，返臺后則主持鸞堂名“新民堂”也；三是許地山的父親、臺灣進士許南英也曾同友人扶乩為戲，并有詩記之。1916年，許南英有《丙辰燈夕與楊勵齋扶乩》，曰：“函三樓上月新妍，頂禮香花待眾仙。四海已無人可語，半生漸與道為緣。亡羊躑躅雙歧路，失馬倉皇六十年。未熟黃粱心已死，少時翻悔夢邯鄲”。
附帶言之，為紀念許地山教授逝世80周年，今年8月4日在重慶將有一場紀念活動：“落花生·許地山——愛國主義教育主題展暨紀念許地山逝世80周年座談會”。我尚在療傷，未能參加而心向往之。預?；顒庸Φ聢A滿。
作者簡介
汪毅夫先生，1950年3月出生，臺灣臺南人，歷任上山下鄉人員、郵遞員、學員、教員、研究員、公務員和退休人員。學術著作有《閩臺區域社會研究》等18部，300余萬字。
主播介紹
肖璞韜，評書表演藝術家單田芳先生弟子，“京彩臺灣”新媒體專家委員會專家委員，汪毅夫先生著作《話說兩岸》播講者，文史功底深厚。曾參與改編單田芳紅色經典評書系列《賀龍傳奇》《少林將軍許世友》《九一九演義》，參與《單田芳自選集》十部系列評書的文字整理，獨立創作并播講的評書作品有《?；陣鴼憽贰堆n穹》《鐵流河山》《飲馬天竺》《忠義沈煉》《榮華富貴》，并播講經典評書《三俠五義（權謀版）》《水滸傳》等。
欄目介紹
汪毅夫先生著作《聯結兩岸》，收錄了作者2020年至2022年陸續發表在中評社、中評網上的282篇文章，是繼其《話說兩岸》《顧盼兩岸》后的又一札記結集。
《聯結兩岸》延續作者一貫的“學術段子”寫作風格，在廈門大學陳支平教授看來，這是對中國傳統文史學術中“掌故札記”體例的最好傳承，并引用清代學者錢大昕之語評價：“讀之竊嘆其記誦之博，義例之精，論議之和平，識見之宏遠，洵儒者有體有用之學，可坐而言，可起而行者也”。
讓我們通過單田芳先生弟子肖璞韜的評書演繹，結合《聯結兩岸》的字里行間，感悟海峽兩岸方方面面的聯結點：歷史的、文化的、社會的和政治的，進而以強烈的歷史主動精神，“推動兩岸共同弘揚中華文化，促進兩岸同胞心靈契合”。
