臺灣學者宋光宇《臺灣民間信仰的發展趨勢》（1983年）一文報告：“自從中華電視臺播出電視連續劇《嘉慶君游臺灣》后，劇中的英雄李勇頓成家喻戶曉的人物，在嘉義竹山鄉（原先已有）的李勇廟，順勢成為香火鼎盛的觀光勝地。這是電視劇影響民間信仰的最佳例證。事實上，有清一代從來沒有一位皇子身份的貴族來過臺灣，‘嘉慶君游臺灣’只是一個虛構的故事，‘李勇’只是一個藉藉無名的小神”。李勇在臺灣是“一個神的存在”、一個“傳說中的哥”，人稱“隨駕公”或“隨駕王爺”。在“嘉慶君游臺灣”的傳說里，李勇隨“皇子身份”的“嘉慶君”游歷臺灣。李勇廟則因“嘉慶君游臺灣”的傳說而得名（廟建于1900年，廟名保安宮，俗稱王爺廟。多年后始有當地耆老稱廟祀主神名李勇），又因電視劇熱播“嘉慶游臺灣”的傳說而香火鼎盛。
在臺灣，以“嘉慶君游臺灣”為題目或題材的作品有傳說、小說、電影和電視劇，還有“念唱”即教科書上說的“講唱文學”。這些作品留給我們的不僅有“電視劇影響民間信仰的最佳例證”，還有更多的好材料。
茲就念唱（講唱文學）舉例而言之。記得在母校福建師范大學中文系，我們用的古代文學教材，是中國社會科學院文學研究所編的《中國文學史》（人民文學出版社1962年初版，1979年第6次印刷）。這部教科書式的、三卷本的巨著，是由余冠英、錢鐘書、范寧等18位名家編寫的。書之最后，有專節描述和論述講唱文學，謂講唱文學有只唱不說、只說不唱和有說有唱三類。實際上，講唱文學的說、唱都有藝術表演的成分，都有藝術欣賞的價值。將講唱文學縮限為案頭之作，只看唱本不及其余，便錯失了講唱文學的藝術成分和藝術價值。端賴舊時灌制唱片和現今復制音像的技術，也依靠專業人士的收集和收藏，我們才有機會收聽和收看臺灣民間藝人（如劉福助、黃秋田）念唱的“嘉慶君游臺灣”，欣賞其念白、吟唱和伴樂之美，欣見其表情、動作、服飾、布景和燈光。另外，臺灣民間藝人念唱的“嘉慶君游臺灣”有關于臺灣古今地名對照的一段念唱：“清朝皇帝嘉慶君，過來臺灣做（坐）柴（木）船。古早屏東是阿猴，高雄又名是打狗，臺南古都赤崁樓，永康叫做埔姜頭，白河舊時是店仔口，北斗土名是寶斗，人說臺西是?？?，清水叫做牛罵頭，新竹以前是竹塹，嘉義舊名是諸羅山，隆田叫做番仔田，阿公店是叫做岡山，竹山番薯上介贊，鹿港珠螺是名產，麻豆好吃是文旦，人講寶島是臺灣”（黃秋田念唱。劉福助念唱的內容更為豐富）。這是臺灣歷史地理學研究的好材料。
附帶言之，從歷史地理學的角度看，宋光宇所謂“嘉義竹山鄉”亦宜有說焉。竹山今屬南投，稱南投竹山鎮。清康熙二十三年（1684年），臺灣設一府（臺灣府）三縣（諸羅、鳳山、臺灣），竹山屬臺灣府諸羅縣。清亁隆五十二年（1787年），諸羅縣改名嘉義縣。竹山曾屬諸羅，而傳說中“嘉慶君游臺灣”的乾隆末年，正是諸羅改名嘉義的時間。大致而言之，“嘉義竹山鄉”之說是其來有自、言之有理的。
作者簡介
汪毅夫先生，1950年3月出生，臺灣臺南人，歷任上山下鄉人員、郵遞員、學員、教員、研究員、公務員和退休人員。學術著作有《閩臺區域社會研究》等18部，300余萬字。
主播介紹
肖璞韜，評書表演藝術家單田芳先生弟子，“京彩臺灣”新媒體專家委員會專家委員，汪毅夫先生著作《話說兩岸》播講者，文史功底深厚。曾參與改編單田芳紅色經典評書系列《賀龍傳奇》《少林將軍許世友》《九一九演義》，參與《單田芳自選集》十部系列評書的文字整理，獨立創作并播講的評書作品有《?；陣鴼憽贰堆n穹》《鐵流河山》《飲馬天竺》《忠義沈煉》《榮華富貴》，并播講經典評書《三俠五義（權謀版）》《水滸傳》等。
欄目介紹
汪毅夫先生著作《聯結兩岸》，收錄了作者2020年至2022年陸續發表在中評社、中評網上的282篇文章，是繼其《話說兩岸》《顧盼兩岸》后的又一札記結集。
《聯結兩岸》延續作者一貫的“學術段子”寫作風格，在廈門大學陳支平教授看來，這是對中國傳統文史學術中“掌故札記”體例的最好傳承，并引用清代學者錢大昕之語評價：“讀之竊嘆其記誦之博，義例之精，論議之和平，識見之宏遠，洵儒者有體有用之學，可坐而言，可起而行者也”。
讓我們通過單田芳先生弟子肖璞韜的評書演繹，結合《聯結兩岸》的字里行間，感悟海峽兩岸方方面面的聯結點：歷史的、文化的、社會的和政治的，進而以強烈的歷史主動精神，“推動兩岸共同弘揚中華文化，促進兩岸同胞心靈契合”。
