讀了《扶箕迷信底研究》，我記起涉及臺灣的三個扶箕故事。其一是關于鄭成功的。民國《廈門市志》記，廈門鼓浪嶼有個同扶箕活動有關的“了閑分社”，該社信徒周醒南“扶乩遇佳什，輒錄示。一日，示鄭延平詩三絕，錄二云：‘大?？駶攵?，故園翹首亂云堆。傷心三百年前事，愧與田橫話夜臺’?！臒熉菖f樓臺，昔日雄心安在哉。橫槊有慚吾計左，枕戈空盼好音來’?！边@顯系“假做神語”或“為古人代言”的作品，卻也不失為歌詠鄭成功的詩篇。周醒南是廣東人，曾任廈門工務局局長，也曾同魯迅有一面之緣?！遏斞溉沼洝?926年9月21日記：“朱宙鏡約在東園午餐，午前與臤士、伏園同往。坐中又有黃莫京、周醒南及其他五人未詢姓名”；其二是臺灣宜蘭舉人李望洋在甘肅“飛鸞問政”和在臺灣主持鸞堂的故事。如《扶箕迷信底研究》所說，“飛鸞就是扶箕”。李望洋是清咸豐九年己未科（1859年）舉人，清同治十年辛未（1871年）大挑一等以知縣用，到甘肅從知縣當到知州，然后辭官返回臺灣。據李望洋《李河州自敘家言》，李望洋在甘肅已有“飛鸞問政”之事，返臺后則主持鸞堂名“新民堂”也；三是許地山的父親、臺灣進士許南英也曾同友人扶乩為戲，并有詩記之。1916年，許南英有《丙辰燈夕與楊勵齋扶乩》，曰：“函三樓上月新妍，頂禮香花待眾仙。四海已無人可語，半生漸與道為緣。亡羊躑躅雙歧路，失馬倉皇六十年。未熟黃粱心已死，少時翻悔夢邯鄲”。

附帶言之，為紀念許地山教授逝世80周年，今年8月4日在重慶將有一場紀念活動：“落花生·許地山——愛國主義教育主題展暨紀念許地山逝世80周年座談會”。我尚在療傷，未能參加而心向往之。預?；顒庸Φ聢A滿。

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