宗親文化的核心是宗族制度，宗族制度有兩個要點，嫡長子繼承制和大宗、小宗的分別。閩、臺民間對于宗親文化的核心、宗法制度的要點，有一個簡明的概括：“世世代代嫡長子統族人主始祖（始遷及初有封爵者為始祖）墓祭百世而不遷”者為大宗，“高祖傳至玄孫統三從兄弟主高祖廟祭至其子五世則遷”者為小宗。

福建在歷史上經歷過中原移民開發的歷史階段，移民聚族而居的傳統，形成了福建眾多的宗族鄉村。林耀華《義序的宗族研究》說：“義序是一個鄉村，因為全體人民共同聚居在一個地域上，義序是一個宗族，因為全體人民都是同一個祖先傳衍下來。前者為地域團體，后者為血緣團體。義序兼并前后二者，就是一個宗族鄉村”。福建的鄉村絕大多數屬于宗族鄉村。舉例言之，我曾見清代末年福建南靖縣衙門的一個文件，該文件記該縣各社（即各村）社名和居民姓氏。該文件表明，全縣共有631個社（村），其中543個屬于一社（村）一姓的宗族鄉村。上世紀80—90年代，福建的宗族鄉村還基本上保留原有數量和原有形態。在臺灣，福建移民及其后裔一直是臺灣人口構成的大部分，臺灣民眾的祖籍地80％在福建。于是，臺灣民眾返鄉探親的主要去處之一是福建，是福建的宗族鄉村。于是，返鄉探親有了歸宗認祖的意涵，其理至明也。

閩、臺兩地宗親有共修族譜的歷史傳統。這里舉三個事例：1.清雍正年間，福建南靖賴氏為修族譜向閩、臺宗親發布啟文，要求各地宗親“佐予不逮，各將分裔歷考精詳，惠寄前來，隸登分冊，搜采遺文，恒因根而振葉，旁求逸序，爰沿波而討源，庶百干千支，端緒可尋，卷帙能載。青藍之父子，雖隔世可知；金石之友昆，即易時日不紊”；2.福建晉江《玉山林氏宗譜》記：清代嘉慶年間，林氏宗親林正興在臺經商，為玉山林氏修譜“積金滿千，公鳩佛銀，交入行中，言念族譜未修，以為修譜之用，又自加捐以補足”；3.福建泉州《蓬島郭氏家譜》記：郭氏宗親郭騰蛟，“自其祖徒居臺灣苗栗郡苑里莊貓盂，公生長地，與蓬島祖居遠隔萬里”，“當光緒庚寅（1890)，我祖三修譜牒，公親率其子若侄，越重洋歸來相視，并為其一派先靈填還冥庫，雖云從俗例，亦屬孝子順孫所用心。今家乘四修，其孫木火又能慷慨贊成捐銀二百元以助經費，可見公雖身在海外，而其水源木本之念，實相勿替”。